佛性與般若
教務長 寂慎法師
佛法(月)要善譬喻(指)才能通達，佛性就是礦石有金性(即眾生皆有佛性)，但要般若的智慧工匠，才能靈活的把礦石鍊成純金(即成佛)，所以大乘起信論談及四種覺；本覺(即佛性的清淨根本)、不覺(即無始的無明根本，故眾生原本只是礦石)、始覺(由般若開始來開發佛性，即鍊礦石)、究竟覺(成佛，即鍊成純金)，這其中的本覺、不覺是理上的非道所生，始覺、究竟覺是事上的修道所至。
有了理上的比量才會有用在事上的瑜伽現量，但如此的理事卻要由大覺者的聖言量才能無誤來詮釋，此一大事因緣能讓有情開示悟入佛的知見，而此佛性見即含佛性與般若。悟入是要靠聞思修三慧(般若)才能入三摩地(佛性)，而聞思修是通行，只有三乘別行中，大乘的佛性見較有意義且了義，首先要有由略入廣為解(聞思慧、因緣)的大開，後加由廣入略易持(修入三摩地、因果)的體用，即在始覺至究竟覺，而其中間就是要靠性覺(妙明︰為利有情由體起用)、本覺(明妙；攝用歸體的願成佛)的雙運或菩提心行，來成就等覺(妄心斷)妙覺(真心證)。
其佛性見(正知見)即由開示的因緣境(欲能利他)︰透過聞思與修的悟入(須先自利)行，(後有利他)果，以下就來做詳細的分析︰佛性見(佛性與般若)是由法輪三轉︰初轉共一切智(人無我)、二轉共道種智(二無我)、三轉一切種智不共(真我)而成的，其中以一切種智為主因，一切智、道種智為助緣的因緣為聞思慧(解門)；再以由一切智轉六識、道種智轉七識、一切種智轉八識為修(行門)入三摩地的因果，就是見性成佛的因緣理頓(祖師禪)與因果事漸(如來禪)，六祖云︰說通(指)及心通(月)，如日處虚空(喻 ) ，唯傳見性法，出世破邪宗，所謂不見性學佛無益，禪淨雙修的佛性見與耳根圓通、反聞聞自性、聞思修入三摩地的一門深入，即是依菩提心的三主要道(佛道)。
宗喀巴大師的廣論中提及的共下士(人天乘；增上生)、共中士(二乘︰決定勝)、上士不共(大乘)的菩提道次第與以上的佛性見，並無異者，如出一轍，五祖弘忍的最上乘論也提及守(轉六的般若)真(真我的正因如來藏︰理頓)妄(唯識無明業)自滅. (眼翳空華故事漸)，即是佛性與般若的摩訶般若波羅蜜。
在因緣中，主因是種子，陽光、空氣、水、土壤，是助緣可以多樣，否則拿錯沙來煮，塵沙劫也煮不成飯，故以三智的法界體性智因緣，轉八識為四智的因果，成為五智的五方佛；即是以佛性啟發般若的自性般若與由般若開發佛性的般若波羅蜜，所為成佛之道。
有了理上的比量才會有用在事上的瑜伽現量，但如此的理事卻要由大覺者的聖言量才能無誤來詮釋，此一大事因緣能讓有情開示悟入佛的知見，而此佛性見即含佛性與般若。悟入是要靠聞思修三慧(般若)才能入三摩地(佛性)，而聞思修是通行，只有三乘別行中，大乘的佛性見較有意義且了義，首先要有由略入廣為解(聞思慧、因緣)的大開，後加由廣入略易持(修入三摩地、因果)的體用，即在始覺至究竟覺，而其中間就是要靠性覺(妙明︰為利有情由體起用)、本覺(明妙；攝用歸體的願成佛)的雙運或菩提心行，來成就等覺(妄心斷)妙覺(真心證)。
其佛性見(正知見)即由開示的因緣境(欲能利他)︰透過聞思與修的悟入(須先自利)行，(後有利他)果，以下就來做詳細的分析︰佛性見(佛性與般若)是由法輪三轉︰初轉共一切智(人無我)、二轉共道種智(二無我)、三轉一切種智不共(真我)而成的，其中以一切種智為主因，一切智、道種智為助緣的因緣為聞思慧(解門)；再以由一切智轉六識、道種智轉七識、一切種智轉八識為修(行門)入三摩地的因果，就是見性成佛的因緣理頓(祖師禪)與因果事漸(如來禪)，六祖云︰說通(指)及心通(月)，如日處虚空(喻 ) ，唯傳見性法，出世破邪宗，所謂不見性學佛無益，禪淨雙修的佛性見與耳根圓通、反聞聞自性、聞思修入三摩地的一門深入，即是依菩提心的三主要道(佛道)。
宗喀巴大師的廣論中提及的共下士(人天乘；增上生)、共中士(二乘︰決定勝)、上士不共(大乘)的菩提道次第與以上的佛性見，並無異者，如出一轍，五祖弘忍的最上乘論也提及守(轉六的般若)真(真我的正因如來藏︰理頓)妄(唯識無明業)自滅. (眼翳空華故事漸)，即是佛性與般若的摩訶般若波羅蜜。
在因緣中，主因是種子，陽光、空氣、水、土壤，是助緣可以多樣，否則拿錯沙來煮，塵沙劫也煮不成飯，故以三智的法界體性智因緣，轉八識為四智的因果，成為五智的五方佛；即是以佛性啟發般若的自性般若與由般若開發佛性的般若波羅蜜，所為成佛之道。