諸法因緣生
圓光，這個「僧伽教育的搖籃」啟動了我們學佛的旅程，或三年或四年或七年不等。在這裡我們學習到佛陀的教義，我們體驗到僧團的作息；我們從對法的無知到滿腹的名言概念，我們對法務的操作從青澀到熟練。在這個僧伽教育養成階段中，當各類現象因緣被生起時，無始以來衍生的等流習氣驅使根門馬不停蹄地抓取放下又抓取放下，所有的善法欲（不貪、不瞋、不癡）、惡法欲（貪、瞋、癡）傾巢而出，那麼赤裸裸、那麼不加裝飾。我們在許多曾自以為是的因緣下成長自己、成長他人，也偶爾傷害自己、傷害他人。我們對於佛所說的法，是否真的清楚、踏實?跟大家分享一點最近積極在省思的法義。
解空第一以及智慧第一的舍利弗見到馬勝比丘(又名阿說示.梵A§vajit)，為其莊嚴庠序的威儀所攝受，便問馬勝比丘所師何人?所習何法?馬勝比丘回答:「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說。」多麼震撼的法義、真理!由於這一偈的啟發，舍利弗偕同目犍連，揚棄作為自己生命依賴的婆羅門教，帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，而後聽經聞法，精進修行，終於證得阿羅漢果。
佛陀體悟萬物皆從因緣而生，此因緣法或緣起法(巴利語paticca-samuppada、梵文pratitya-samutpada)甚深又甚深。龍樹在《中論》提到「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」一切所有緣，皆攝在四緣(因緣、次第緣、所緣緣、增上緣)，以這四緣萬物得生。然而，所有事物的自性不在諸緣中，沒有緣所成的果，也沒有非緣所成的果，緣起即是無自性的緣起，也即是空。若要有語言敘述，此「自性」可為「無自性空的自性」，含有永恒不變，獨自存在的意義在內，而此不變、獨存的實體性不可得，所以說為無自性空。
諸法性空無決定，如幻如夢。法法都在剎那生滅演化著，法法都在遷流變動不居著，所以諸法總歸是空不可得。苦受，也是聚集因緣所生，隨著因緣改變，前一刻和下一刻的感受都不一樣。根、境、識的交互作用，是我們認識外界的重要管道與媒介，業與因緣驅動使役眼根與外境接觸，眼識產生分別作用後，產生各種受---苦受、樂受、不苦不樂受。因緣有生滅，苦樂受也不斷地生滅，如何從苦樂受來操作這幻化的生滅法?
首先，從「觀」來說，一個是『能』，一個是『所』── 能觀的智，所觀的境。我們在日常生活上，有能有所，有能貪的心、所貪的境──財、色、吃、睡、名、利等，而那些相對應所衍化出來貪愛、瞋恚、愚癡，即是業行的衍生物，是苦受的來源。現在我們要把無始以來的這些衍生物不讓它繼續流轉，可以運用「能觀的心」和「所觀的境」來觀他們的生滅幻化。這『能觀的心』就是『注意』，『注意』就是『警覺』。把平時的一切雜念、妄想統統變成注意。注意這念心，注意它在正念、注意它在妄念。知道現在起的是善念、起的是惡念。接著不但知道善念、惡念，還知道不能起惡念。雖然知道不能起惡念，但是已經起了惡念怎麼辦呢？這是過去的業行在串習，所以現在不要再想了，這就是一種「覺照」。照，就是照破，照破，就是不要想了。不想的這個心，要保持清楚明白，明白那生與滅的幻化不實，了知惡法欲(貪、瞋、癡)在消融、善法欲(不貪、不瞋、不癡)在增長。了知一切法皆是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去的緣起，此種緣起觀能止息各種虛幻不實的戲論產生。
從持續觀照生滅法過程中，同學們您的「人生價值」確立了沒?它會是「煤炭」抑或「鑽石」？給大家一則網路故事:
在一個富翁的桌上擺著一塊鑽石，光彩奪目地閃爍著，牆角的火爐邊並放有一些煤炭。
煤炭們哀聲嘆氣：「唉！為什麼我們天生身體黑？天生沒價值？天生這副德性？唉～！」
鑽石聽了很不忍，便開口安慰道：「同胞們，別難過了嘛！」
煤炭們一聽，七嘴八舌地回答：「同胞？不會吧！我們是同胞？」
「我們可不像你天生好命，材質非凡呢！別挖苦我們了！」
「就是說啊，我們怎麼可能是同胞！」.
鑽石慢慢地說：「這是因為----我在地底時承受到了很大的壓力，再者，我沒有像各位那麼早出土，我選擇在地下多待了好幾千年，所以我們後來的樣子會不同。」
鑽石誠懇地說：「真的!我沒騙你們，我們可是遠房親戚呢！咱們的成份都是『碳』，難道不是同胞嗎？」
煤炭們嘆惋道：「天啊！老天真是不公平！為什麼我們的命運差那麼多？同樣都是碳構成的，差異卻如此之大！」
同是碳成分的煤炭和鑽石，價值自是不同。是的，生命長流中沒有自我、沒有靈魂、沒有真實的意義與價值，但由於無明、無智、無覺的四瀑流---欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流，如同瀑布一般不斷狂洩而下，使得我們即使努力修習，願意成為鑽石，願意學習佛陀曾走過的心路，卻也常常疲憊不堪，常常承受不住壓力，無法虛心接受指導與規劃，無法持續靜心觀照每一緣起。同學們不要忘記佛陀教授斷四瀑流的四如意足，欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足---堅定的欲、堅定的精進、堅定的心與堅定的思惟。這四種堅定意志讓我們無事不辦、無往不利，讓我們受得住各種壓力的考驗。在這菩提道上不要太急於表現，修行是需要時間來提煉，像鑽石般不要太急於出土。
最後再以《法句譬喻經》一故事來互相提醒。過去佛住世時，有一比丘發心遠離塵囂，來到鄰近河邊的僻靜森林，獨自一人於樹下靜坐，心中滿懷希求能在道業有所成就。不過這位比丘，身雖處於僻靜的林中，過著寂靜的生活，外表看似無所求，但心中的欲望總是蠢蠢欲動，當今日食用到好蔬果，飲用到甜美的泉水，景色怡人，身心就舒服暢快，若遇到氣候不佳、或飲食粗糙，便心生煩惱，甚至怨天尤人，心念隨著色、聲、香、味、觸等外境因緣起伏不定，時而歡喜、時而憂愁，心始終無法安定。佛陀告比丘「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」世間的人，還比不上烏龜！烏龜遇到危難，知道收頭尾、四肢。而世間人完全不知無常殺鬼時時窺視，要想奪取自己的生命，反而隨順業行恣情放縱眼、耳、鼻、舌、身、意六根，追逐外在的色、聲、香、味、觸、法六塵，造作種種惡業，使得煩惱魔、死魔、蘊魔、他化自在天魔等有機緣可現行。於是隨著業力的牽引，在六道的輪轉中，承受百千萬種苦難。比丘聽聞此偈語後心開意解，斷除對世間色、聲、香、味、觸的種種貪求，專注一心修行，不久便證得阿羅漢果。
同學們!「諸法因緣生，諸法因緣滅。」若不深刻觀照生滅無常法，縱情在根境識產生的喜樂受上，必將再感招生死流轉的苦果，也很可惜我們此階段僧伽教育養成。共勉之!
研所教務長 性嚴法師
圓光，這個「僧伽教育的搖籃」啟動了我們學佛的旅程，或三年或四年或七年不等。在這裡我們學習到佛陀的教義，我們體驗到僧團的作息；我們從對法的無知到滿腹的名言概念，我們對法務的操作從青澀到熟練。在這個僧伽教育養成階段中，當各類現象因緣被生起時，無始以來衍生的等流習氣驅使根門馬不停蹄地抓取放下又抓取放下，所有的善法欲（不貪、不瞋、不癡）、惡法欲（貪、瞋、癡）傾巢而出，那麼赤裸裸、那麼不加裝飾。我們在許多曾自以為是的因緣下成長自己、成長他人，也偶爾傷害自己、傷害他人。我們對於佛所說的法，是否真的清楚、踏實?跟大家分享一點最近積極在省思的法義。解空第一以及智慧第一的舍利弗見到馬勝比丘(又名阿說示.梵A§vajit)，為其莊嚴庠序的威儀所攝受，便問馬勝比丘所師何人?所習何法?馬勝比丘回答:「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說。」多麼震撼的法義、真理!由於這一偈的啟發，舍利弗偕同目犍連，揚棄作為自己生命依賴的婆羅門教，帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，而後聽經聞法，精進修行，終於證得阿羅漢果。
佛陀體悟萬物皆從因緣而生，此因緣法或緣起法(巴利語paticca-samuppada、梵文pratitya-samutpada)甚深又甚深。龍樹在《中論》提到「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」一切所有緣，皆攝在四緣(因緣、次第緣、所緣緣、增上緣)，以這四緣萬物得生。然而，所有事物的自性不在諸緣中，沒有緣所成的果，也沒有非緣所成的果，緣起即是無自性的緣起，也即是空。若要有語言敘述，此「自性」可為「無自性空的自性」，含有永恒不變，獨自存在的意義在內，而此不變、獨存的實體性不可得，所以說為無自性空。
諸法性空無決定，如幻如夢。法法都在剎那生滅演化著，法法都在遷流變動不居著，所以諸法總歸是空不可得。苦受，也是聚集因緣所生，隨著因緣改變，前一刻和下一刻的感受都不一樣。根、境、識的交互作用，是我們認識外界的重要管道與媒介，業與因緣驅動使役眼根與外境接觸，眼識產生分別作用後，產生各種受---苦受、樂受、不苦不樂受。因緣有生滅，苦樂受也不斷地生滅，如何從苦樂受來操作這幻化的生滅法?
首先，從「觀」來說，一個是『能』，一個是『所』── 能觀的智，所觀的境。我們在日常生活上，有能有所，有能貪的心、所貪的境──財、色、吃、睡、名、利等，而那些相對應所衍化出來貪愛、瞋恚、愚癡，即是業行的衍生物，是苦受的來源。現在我們要把無始以來的這些衍生物不讓它繼續流轉，可以運用「能觀的心」和「所觀的境」來觀他們的生滅幻化。這『能觀的心』就是『注意』，『注意』就是『警覺』。把平時的一切雜念、妄想統統變成注意。注意這念心，注意它在正念、注意它在妄念。知道現在起的是善念、起的是惡念。接著不但知道善念、惡念，還知道不能起惡念。雖然知道不能起惡念，但是已經起了惡念怎麼辦呢？這是過去的業行在串習，所以現在不要再想了，這就是一種「覺照」。照，就是照破，照破，就是不要想了。不想的這個心，要保持清楚明白，明白那生與滅的幻化不實，了知惡法欲(貪、瞋、癡)在消融、善法欲(不貪、不瞋、不癡)在增長。了知一切法皆是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去的緣起，此種緣起觀能止息各種虛幻不實的戲論產生。
從持續觀照生滅法過程中，同學們您的「人生價值」確立了沒?它會是「煤炭」抑或「鑽石」？給大家一則網路故事:
在一個富翁的桌上擺著一塊鑽石，光彩奪目地閃爍著，牆角的火爐邊並放有一些煤炭。
煤炭們哀聲嘆氣：「唉！為什麼我們天生身體黑？天生沒價值？天生這副德性？唉～！」
鑽石聽了很不忍，便開口安慰道：「同胞們，別難過了嘛！」
煤炭們一聽，七嘴八舌地回答：「同胞？不會吧！我們是同胞？」
「我們可不像你天生好命，材質非凡呢！別挖苦我們了！」
「就是說啊，我們怎麼可能是同胞！」.
鑽石慢慢地說：「這是因為----我在地底時承受到了很大的壓力，再者，我沒有像各位那麼早出土，我選擇在地下多待了好幾千年，所以我們後來的樣子會不同。」
鑽石誠懇地說：「真的!我沒騙你們，我們可是遠房親戚呢！咱們的成份都是『碳』，難道不是同胞嗎？」
煤炭們嘆惋道：「天啊！老天真是不公平！為什麼我們的命運差那麼多？同樣都是碳構成的，差異卻如此之大！」
同是碳成分的煤炭和鑽石，價值自是不同。是的，生命長流中沒有自我、沒有靈魂、沒有真實的意義與價值，但由於無明、無智、無覺的四瀑流---欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流，如同瀑布一般不斷狂洩而下，使得我們即使努力修習，願意成為鑽石，願意學習佛陀曾走過的心路，卻也常常疲憊不堪，常常承受不住壓力，無法虛心接受指導與規劃，無法持續靜心觀照每一緣起。同學們不要忘記佛陀教授斷四瀑流的四如意足，欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足---堅定的欲、堅定的精進、堅定的心與堅定的思惟。這四種堅定意志讓我們無事不辦、無往不利，讓我們受得住各種壓力的考驗。在這菩提道上不要太急於表現，修行是需要時間來提煉，像鑽石般不要太急於出土。
最後再以《法句譬喻經》一故事來互相提醒。過去佛住世時，有一比丘發心遠離塵囂，來到鄰近河邊的僻靜森林，獨自一人於樹下靜坐，心中滿懷希求能在道業有所成就。不過這位比丘，身雖處於僻靜的林中，過著寂靜的生活，外表看似無所求，但心中的欲望總是蠢蠢欲動，當今日食用到好蔬果，飲用到甜美的泉水，景色怡人，身心就舒服暢快，若遇到氣候不佳、或飲食粗糙，便心生煩惱，甚至怨天尤人，心念隨著色、聲、香、味、觸等外境因緣起伏不定，時而歡喜、時而憂愁，心始終無法安定。佛陀告比丘「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」世間的人，還比不上烏龜！烏龜遇到危難，知道收頭尾、四肢。而世間人完全不知無常殺鬼時時窺視，要想奪取自己的生命，反而隨順業行恣情放縱眼、耳、鼻、舌、身、意六根，追逐外在的色、聲、香、味、觸、法六塵，造作種種惡業，使得煩惱魔、死魔、蘊魔、他化自在天魔等有機緣可現行。於是隨著業力的牽引，在六道的輪轉中，承受百千萬種苦難。比丘聽聞此偈語後心開意解，斷除對世間色、聲、香、味、觸的種種貪求，專注一心修行，不久便證得阿羅漢果。
同學們!「諸法因緣生，諸法因緣滅。」若不深刻觀照生滅無常法，縱情在根境識產生的喜樂受上，必將再感招生死流轉的苦果，也很可惜我們此階段僧伽教育養成。共勉之!