自淨其意
仁宥法師
要寫些什麼給即將畢業的行者們呢？早年，印順導師曾對當時身為福嚴佛學院畢業生的我們，開示「學以致用與學無止境」，讓我印象深刻，至今謹記，雖人已走遠，言猶在耳。後來，發現此句話的全文，在《教制教典與教學》一書中，說明佛學本身就不是純知識——
就佛教而論，佛學本非純知識的，一向是經驗與知識相結合，所以非「學」「用」相結合，不足以表彰真正的佛學。」
又說：
出家學佛，一定要求學；求學一定要有用，要有利於實行──「學以致用」。唯有「學以致用」，才能向「學無止境」邁進。
學與用的結合就是佛學的性質，所以，不要用知識來看待佛法，而在「學以致用」中，才能學無止境。而「用」在哪裡呢？
學佛不能停滯於聞思，而應從事實行，學以致用。……出家人所應行的，古來說有三事：一、修行，二、學問，三、興福。這三者總括了出家學佛的一切事行；弘揚佛法，利益眾生，都不外乎此。
更顯示用處所在，即修行、學問、興福，尤其文中，印老自己也提到一位終南山的茅蓬和尚到草堂寺趕齋過夜，回應當時讓人把自己當客人的同學，說「出家人到寺院裡，是沒有客人的。」，讓印老留下深刻的記憶。出家學佛之後，三寶事， 盡心盡力就是了！
偶而經過校本部的齋堂，看到柱子上，貼著廣欽老和尚的法語：
我們在做事時，不要認為是在為佛菩薩做事，或是為師父做，實際上是在為消自己的業障而做。老和尚說: 「在我這裡沒有什麼給你們學的， 只是叫你們掃掃地，做些苦行而已。」不過掃地也不是一件簡單的事， 如果掃不好，掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。所以不僅要掃得好，還要能高高興興的掃，掃得三障無明煩惱清淨，掃得智慧開朗，法喜充滿，才是真掃地。修行就是從這些日常生活當中用功夫、斷煩惱、了生死。
走了很長一段路，才發現原來我並沒有為任何人做事，都是在消自己的業障，在培植自己的福報。消什麼業障？不外是計較分別、我慢心高；更多是身體勞動修福，但，卻在那張嘴裡造口業，令人生惱。所以，有事做時，要以感恩的心，感謝給我消業障的機會！看起來，日常的生活，似乎並不需要很深的道理，就是轉念而已。
不過，話雖如此，如果修行是轉念這麼簡單的道理，我們為什麼出家之後，要來佛學院學習，在自己的寺院也可以修行，不是嗎？關鍵是如何轉念？
信解佛法，並不是「信我得永生」的信，而是「心淨為信」，是從正見而生正信，由正見才能心淨，出於正見才能真正了解佛法。所以，接著要進入主題。
佛法的根本在「緣起」，深觀緣起，才能正見整個事件的現象，作出合理的判斷。從三方面來說：
從中觀的無自性來看，任何情況都有可能，對事則沒有一定非要如此處理；對人則不貼標籤，留有發展性。
從唯識的賴耶緣起來看，我們的生活空間，人與人之間，都有存在的意義，因為阿賴耶識的總報體，得引業和滿業，得根身、器界、種子，因此，即使陌生的人與事，也與我們存在某些因緣。
從體相用來看如來藏緣起，如來藏有體，而無明所起的不覺，無體，只有相、用兩種作用，眾生執其為實在的，所以，煩惱生；這樣的相、用是因為如來藏的隨染作用，所以不礙染法生起；要去除染法，則是要透過熏習的淨用，所以，能轉染成淨。此中的關鍵，在於眾生心中有如來藏，由此內熏才能產生淨用；但如來藏必須靠佛菩薩的說法教化的熏習力才能啟動，所以，聽聞佛法，如理思惟，才能啟動人人本具的如來藏！轉動法輪，才能使三寶住世，眾生才有機會聞法趣入佛知佛見。
所以，佛法難聞今已聞，人身難得今已得，夫復何言！轉念即在自心的工夫，對法的真實了解，用心至深，才能深解意趣，亦即自覺才能覺他，互勉之。
就佛教而論，佛學本非純知識的，一向是經驗與知識相結合，所以非「學」「用」相結合，不足以表彰真正的佛學。」
又說：
出家學佛，一定要求學；求學一定要有用，要有利於實行──「學以致用」。唯有「學以致用」，才能向「學無止境」邁進。
學與用的結合就是佛學的性質，所以，不要用知識來看待佛法，而在「學以致用」中，才能學無止境。而「用」在哪裡呢？
學佛不能停滯於聞思，而應從事實行，學以致用。……出家人所應行的，古來說有三事：一、修行，二、學問，三、興福。這三者總括了出家學佛的一切事行；弘揚佛法，利益眾生，都不外乎此。
更顯示用處所在，即修行、學問、興福，尤其文中，印老自己也提到一位終南山的茅蓬和尚到草堂寺趕齋過夜，回應當時讓人把自己當客人的同學，說「出家人到寺院裡，是沒有客人的。」，讓印老留下深刻的記憶。出家學佛之後，三寶事， 盡心盡力就是了！ 偶而經過校本部的齋堂，看到柱子上，貼著廣欽老和尚的法語：
我們在做事時，不要認為是在為佛菩薩做事，或是為師父做，實際上是在為消自己的業障而做。老和尚說: 「在我這裡沒有什麼給你們學的， 只是叫你們掃掃地，做些苦行而已。」不過掃地也不是一件簡單的事， 如果掃不好，掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。所以不僅要掃得好，還要能高高興興的掃，掃得三障無明煩惱清淨，掃得智慧開朗，法喜充滿，才是真掃地。修行就是從這些日常生活當中用功夫、斷煩惱、了生死。
走了很長一段路，才發現原來我並沒有為任何人做事，都是在消自己的業障，在培植自己的福報。消什麼業障？不外是計較分別、我慢心高；更多是身體勞動修福，但，卻在那張嘴裡造口業，令人生惱。所以，有事做時，要以感恩的心，感謝給我消業障的機會！看起來，日常的生活，似乎並不需要很深的道理，就是轉念而已。
不過，話雖如此，如果修行是轉念這麼簡單的道理，我們為什麼出家之後，要來佛學院學習，在自己的寺院也可以修行，不是嗎？關鍵是如何轉念？
信解佛法，並不是「信我得永生」的信，而是「心淨為信」，是從正見而生正信，由正見才能心淨，出於正見才能真正了解佛法。所以，接著要進入主題。
佛法的根本在「緣起」，深觀緣起，才能正見整個事件的現象，作出合理的判斷。從三方面來說：
從中觀的無自性來看，任何情況都有可能，對事則沒有一定非要如此處理；對人則不貼標籤，留有發展性。
從唯識的賴耶緣起來看，我們的生活空間，人與人之間，都有存在的意義，因為阿賴耶識的總報體，得引業和滿業，得根身、器界、種子，因此，即使陌生的人與事，也與我們存在某些因緣。
從體相用來看如來藏緣起，如來藏有體，而無明所起的不覺，無體，只有相、用兩種作用，眾生執其為實在的，所以，煩惱生；這樣的相、用是因為如來藏的隨染作用，所以不礙染法生起；要去除染法，則是要透過熏習的淨用，所以，能轉染成淨。此中的關鍵，在於眾生心中有如來藏，由此內熏才能產生淨用；但如來藏必須靠佛菩薩的說法教化的熏習力才能啟動，所以，聽聞佛法，如理思惟，才能啟動人人本具的如來藏！轉動法輪，才能使三寶住世，眾生才有機會聞法趣入佛知佛見。
所以，佛法難聞今已聞，人身難得今已得，夫復何言！轉念即在自心的工夫，對法的真實了解，用心至深，才能深解意趣，亦即自覺才能覺他，互勉之。