關於四念住的進一步認識
大學部 釋演如
四念住是原始佛教的根本修法，是內觀的主要內容，是從身體、感受、心、法這四個方面去明瞭身的不淨、苦、無常及無我的本質，以助斷除所有貪嗔癡等煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。
佛教認為：世間是生死法，一切有為法都是有眾多因緣條件而生滅變化的，它的本質就是“不淨、苦、無常和無我”，但凡夫因為不明此理，相反地認為此世界是實有，是“常、樂、我、淨”的，那凡夫就落入了顛倒妄執中，我們稱此為四顛倒——
（一）以無常為常以不淨為淨、
（二）以苦為樂、
（三）以無我為我、
（四）以無常為常。
這是凡夫對四顛倒的執著，造成了生死輪轉的不斷延續性。
四念住是破四顛倒的。若是只是為了破凡夫的四顛倒，可能又會落入了阿羅漢的四倒。
（一）阿羅漢只認為一切是無常、
（二）阿羅漢只認為世間不淨、
（三）阿羅漢只證人我空、
（四）阿羅漢只知苦斷集，只認為一切皆苦。
這樣一來卻不知四念住又會引領修行人落入了二乘的偏執，殊不知在阿羅漢的境界之上，更有一番大乘的風光——真正成佛的風光！
菩薩要證成佛就必須再破阿羅漢的四執。
（一）世間的無常；但涅槃之體恒有常、
（二）世間的不淨；但涅槃之體解除一切染垢恒為淨、
（三）阿羅漢證入我空；但證成佛得大自在恒有真我、
（四）世間因集而成苦、但涅槃之體，寂滅永樂，運用自在視為恒樂！
這便是涅槃的四德——常德、樂德、我德、淨德！
四念住若只是單一停留在破世間的“常、樂、我、淨”，其得到的只是阿羅漢的所觀的——“無常、苦、空、無我”的聲聞乘境界，這種境界並非是四念住的終極目標，只可說是此觀法的中點站，僅僅是為破除世間的顛倒，這不是我們最終的目標。學佛的人不是為追求成為阿羅漢，必須是要在這種破後確信“涅槃的常、樂、我、淨”為實有，且是不生不滅的，這是我們每個人本有的真心——佛性，本性中具足的“常、樂、我、淨”，本有的、非外來的、返妄歸真，返虛歸實、返惡歸善，這應該才是四念住最終、最真實的意義吧！
佛教認為：世間是生死法，一切有為法都是有眾多因緣條件而生滅變化的，它的本質就是“不淨、苦、無常和無我”，但凡夫因為不明此理，相反地認為此世界是實有，是“常、樂、我、淨”的，那凡夫就落入了顛倒妄執中，我們稱此為四顛倒——
（一）以無常為常以不淨為淨、
（二）以苦為樂、
（三）以無我為我、
（四）以無常為常。
這是凡夫對四顛倒的執著，造成了生死輪轉的不斷延續性。
四念住是破四顛倒的。若是只是為了破凡夫的四顛倒，可能又會落入了阿羅漢的四倒。
（一）阿羅漢只認為一切是無常、
（二）阿羅漢只認為世間不淨、
（三）阿羅漢只證人我空、
（四）阿羅漢只知苦斷集，只認為一切皆苦。
這樣一來卻不知四念住又會引領修行人落入了二乘的偏執，殊不知在阿羅漢的境界之上，更有一番大乘的風光——真正成佛的風光！
菩薩要證成佛就必須再破阿羅漢的四執。
（一）世間的無常；但涅槃之體恒有常、
（二）世間的不淨；但涅槃之體解除一切染垢恒為淨、
（三）阿羅漢證入我空；但證成佛得大自在恒有真我、
（四）世間因集而成苦、但涅槃之體，寂滅永樂，運用自在視為恒樂！
這便是涅槃的四德——常德、樂德、我德、淨德！
四念住若只是單一停留在破世間的“常、樂、我、淨”，其得到的只是阿羅漢的所觀的——“無常、苦、空、無我”的聲聞乘境界，這種境界並非是四念住的終極目標，只可說是此觀法的中點站，僅僅是為破除世間的顛倒，這不是我們最終的目標。學佛的人不是為追求成為阿羅漢，必須是要在這種破後確信“涅槃的常、樂、我、淨”為實有，且是不生不滅的，這是我們每個人本有的真心——佛性，本性中具足的“常、樂、我、淨”，本有的、非外來的、返妄歸真，返虛歸實、返惡歸善，這應該才是四念住最終、最真實的意義吧！