聞思修
大學部 釋弘慈
“聞”聽聞正法。“思”如理思維。“修”如法修行。三者都要以正法為前提來進行。足見正法的重要性。古德云：“一歷耳根，永為道種”又，末法眾生耳根最利。“聞”就顯得尤為重要。孔夫子說：“三日不讀聖賢書，面目可憎”那對於我們呢？“三日不聽經聞法，即面目可憎” 我個人常常會有這樣的感受，在聽經聽開示時內心感觸很深，感慨說：“啊，講得太對了”接下來依之而行，也行得很法喜。可是用不了多久，習氣又起來了。法的力量變弱。突然有一天又聽到一段開示，又再次“恍然大悟”反復多次後，我覺得很奇怪，明明這個道理我聽過，當時內心也受到很大的觸動，為什麼只有幾天的法喜，之後又回到往常的的樣子呢？“聞”的作用就在這裡了。聞不是簡單的聽一下，而是反復的熏習。因為我們的心太多的妄念，沒辦法清明。重點是“不斷”。
“思”藏經中，很多經文都有提到“獨一靜處，專精思惟”可見“思”不是我們平常的妄念紛飛的思，是要專思。像禪宗參話頭一樣，無論做什麼，守住話頭不忘失。“思”承聞啟修，在聞與修之間做紐帶。同一段經文，不同人聽後所行不同，就是“思”在起作用。如同樣聽聞四十八願，有人就升起信心，念佛求生淨土。有人就誹謗，有人就抓住第十八願而造諸惡業。那麼“思”要怎麼思？依法思，依因果法思。佛说：“一切法的成於忍，忍之為德，持戒苦行所不能及。”我們都知道，“忍是心頭一把刀”是非常難又極為痛苦的。為什麼忍這麼難呢？因為它是要改變一種習慣性。俗話說“江山易改本性難移”就足以說明改變習慣性的難度。而忍就是要改變習慣性。當我們看到不喜歡的人，聽到不順意的言語……本能反映（習慣性）會起瞋心。相反的，看到喜歡的人聽到好聽的話語……就會起歡喜心、貪心。這種無論是貪還是瞋都是第六意識的分別。我們要通過提醒它不去分別，無論是貪還是瞋都要忍，由此來減少分別，把淨化後的種子存進識田。遇到因緣，種子要起現行時，因為都是好種子，自然會起好現行。再由忍來淨化，變更好的種子。如此反復，進入良性循環的狀態。我們的生命作業就會隨之而轉。
“修”說到修就一定要跟“行”聯繫。其實修和行並不一樣，而是相互作用。“修”是修正，“行”是行為、行動。例如：跨欄比賽的運動員，訓練時教練會先把理論及種種技巧講給他“聞”後，他開始“思惟”自己步子的大小，速度的快慢。理論上應該跑幾步起跳。“思惟”好了，按自己的預計“行”。結果發現跑四步起跳太慢了，會踢到欄杆。這時就要“修三步”了。重新思惟來修正。改三步起跳，又太快，再“修”，改三步半，剛剛好。那麼就以這個速度，三步半起跳，就成功跨過去了。以上是在說“修”和“行”的關係。那麼如何聞、思、修、行呢？“聞”反復不斷的熏習。“思”依法思則。守信因果法則。“修”亦是反复不斷的行。然後且修且行。直到行被完全導正。“修”的工夫才算圓滿。
“思”藏經中，很多經文都有提到“獨一靜處，專精思惟”可見“思”不是我們平常的妄念紛飛的思，是要專思。像禪宗參話頭一樣，無論做什麼，守住話頭不忘失。“思”承聞啟修，在聞與修之間做紐帶。同一段經文，不同人聽後所行不同，就是“思”在起作用。如同樣聽聞四十八願，有人就升起信心，念佛求生淨土。有人就誹謗，有人就抓住第十八願而造諸惡業。那麼“思”要怎麼思？依法思，依因果法思。佛说：“一切法的成於忍，忍之為德，持戒苦行所不能及。”我們都知道，“忍是心頭一把刀”是非常難又極為痛苦的。為什麼忍這麼難呢？因為它是要改變一種習慣性。俗話說“江山易改本性難移”就足以說明改變習慣性的難度。而忍就是要改變習慣性。當我們看到不喜歡的人，聽到不順意的言語……本能反映（習慣性）會起瞋心。相反的，看到喜歡的人聽到好聽的話語……就會起歡喜心、貪心。這種無論是貪還是瞋都是第六意識的分別。我們要通過提醒它不去分別，無論是貪還是瞋都要忍，由此來減少分別，把淨化後的種子存進識田。遇到因緣，種子要起現行時，因為都是好種子，自然會起好現行。再由忍來淨化，變更好的種子。如此反復，進入良性循環的狀態。我們的生命作業就會隨之而轉。
“修”說到修就一定要跟“行”聯繫。其實修和行並不一樣，而是相互作用。“修”是修正，“行”是行為、行動。例如：跨欄比賽的運動員，訓練時教練會先把理論及種種技巧講給他“聞”後，他開始“思惟”自己步子的大小，速度的快慢。理論上應該跑幾步起跳。“思惟”好了，按自己的預計“行”。結果發現跑四步起跳太慢了，會踢到欄杆。這時就要“修三步”了。重新思惟來修正。改三步起跳，又太快，再“修”，改三步半，剛剛好。那麼就以這個速度，三步半起跳，就成功跨過去了。以上是在說“修”和“行”的關係。那麼如何聞、思、修、行呢？“聞”反復不斷的熏習。“思”依法思則。守信因果法則。“修”亦是反复不斷的行。然後且修且行。直到行被完全導正。“修”的工夫才算圓滿。