心 凈 則 國 土 凈
高中部 釋皆誠
出家修道，入台讀書，迥脫塵世，冀期出離。讀佛學院是為奠定基礎，亦受寶島文化之影響，看到自己的進步，亦看到不足之處。
近日，常住方丈上正下慈大和尚來台灣參訪，心中倍感親切。隨之閱讀了大和尚的《台灣行記—生活篇》一文，令我深受啟發。
大和尚的心境，高雄人的慢節奏生活，寶島台灣的人文風情，傳統而又正氣的時代氣息，都很受用。最佳組合：一個饅頭，老乾媽和醃菜，卻成了他的最愛，吃的不亦樂乎！大和尚感受到台灣幸福的模樣的同時，也在反思這不正是我們大陸人們需要安靜下來的嗎？
而我心中的台灣，人文風情沒有那麼鮮明活潑，整個社會的發展已與當今時代脫軌了許多。看不出油，嘗不出鹹味的飯菜，卻成了不好吃的藉口，久而久之，形成了挑食的毛病，身體、心情皆受影響。這如何與道相應？如何將其轉為修道之增上緣？
同樣的台灣，不同的人，不同的心境，所現之景相卻形成了鮮明對比。所有的一切，或好或壞，都來於自心。心裡是什麼樣的世界，外在就呈現什麼樣地世界，當懷著一顆清淨的心，就像蓮花生長在骯髒的淤泥，並沒有影響它 ，污染它，依然能夠綻放得脫俗無塵。常聽祖師大德講到：我們的心就是一面鏡子，鏡子只有保持清潔了，才能映照萬事萬物的本來面目。如果鏡子的本身，就有污垢，那麼多久都無法看清，他所映照出來的萬物。所謂“隨其心凈，則國土凈”《維摩詰經•佛國品》中也講到：舍利弗尊者曾認為釋迦牟尼佛的刹土不清淨，是個具五濁煩惱的世界。但從東方刹土來的螺髻梵王說：“在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”可是舍利弗不相信，說自己所見的，全是泥石瓦礫、丘陵坑坎。佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利弗見後歎為稀有。佛陀告訴他說：我的器情世界本來就是清淨的，只不過你沒有見到而已。”
《華嚴經》云：“眾生心淨故，得見清淨剎。”世間上的萬事萬物，實際上都是自心的顯現。在凡夫人的眼裡，這個世界粗糙不堪、凹凸不平；但在初地菩薩看來，由於斷除了遍計所執，所見何物皆無不淨；到了八地以上，看到的會更為清淨。《圓覺經》中，也講過：“眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土。”
由於大和尚之文章而受啟發，讓我想進一步懂得“心淨國土淨”的甚深義理，發心學習《維摩詰經》、《圓覺經》這兩部經典。然後依此觀察自己的心，慢慢體悟“心淨國土淨”不可思議清淨境界的紛然呈現。
近日，常住方丈上正下慈大和尚來台灣參訪，心中倍感親切。隨之閱讀了大和尚的《台灣行記—生活篇》一文，令我深受啟發。
大和尚的心境，高雄人的慢節奏生活，寶島台灣的人文風情，傳統而又正氣的時代氣息，都很受用。最佳組合：一個饅頭，老乾媽和醃菜，卻成了他的最愛，吃的不亦樂乎！大和尚感受到台灣幸福的模樣的同時，也在反思這不正是我們大陸人們需要安靜下來的嗎？
而我心中的台灣，人文風情沒有那麼鮮明活潑，整個社會的發展已與當今時代脫軌了許多。看不出油，嘗不出鹹味的飯菜，卻成了不好吃的藉口，久而久之，形成了挑食的毛病，身體、心情皆受影響。這如何與道相應？如何將其轉為修道之增上緣？
同樣的台灣，不同的人，不同的心境，所現之景相卻形成了鮮明對比。所有的一切，或好或壞，都來於自心。心裡是什麼樣的世界，外在就呈現什麼樣地世界，當懷著一顆清淨的心，就像蓮花生長在骯髒的淤泥，並沒有影響它 ，污染它，依然能夠綻放得脫俗無塵。常聽祖師大德講到：我們的心就是一面鏡子，鏡子只有保持清潔了，才能映照萬事萬物的本來面目。如果鏡子的本身，就有污垢，那麼多久都無法看清，他所映照出來的萬物。所謂“隨其心凈，則國土凈”《維摩詰經•佛國品》中也講到：舍利弗尊者曾認為釋迦牟尼佛的刹土不清淨，是個具五濁煩惱的世界。但從東方刹土來的螺髻梵王說：“在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”可是舍利弗不相信，說自己所見的，全是泥石瓦礫、丘陵坑坎。佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利弗見後歎為稀有。佛陀告訴他說：我的器情世界本來就是清淨的，只不過你沒有見到而已。”
《華嚴經》云：“眾生心淨故，得見清淨剎。”世間上的萬事萬物，實際上都是自心的顯現。在凡夫人的眼裡，這個世界粗糙不堪、凹凸不平；但在初地菩薩看來，由於斷除了遍計所執，所見何物皆無不淨；到了八地以上，看到的會更為清淨。《圓覺經》中，也講過：“眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土。”
由於大和尚之文章而受啟發，讓我想進一步懂得“心淨國土淨”的甚深義理，發心學習《維摩詰經》、《圓覺經》這兩部經典。然後依此觀察自己的心，慢慢體悟“心淨國土淨”不可思議清淨境界的紛然呈現。